---修养与自性化

本文系原创文章，是马老师跟随东方心理研究院学习期间的论文作业，请勿转发，违者必究。

20年前知道易经时候，认为易经是占卜用的，在路边偶尔会看到算卦的人，摆个挂摊，大声的吆喝：“来吗，给你算一卦，非常准的”，还真有一次误入了一个骗人的挂摊，差点就要被卜卦，师父说我的面相有灾，可以告诉我破解的方法，让我拿出100元钱，差一点就上当了；15年前，因缘和合我去了五台山旅游，一路看到朝拜之人，一步一叩头，甚是感动，有些人是来请愿的，有些人是来还愿的，甚是神奇；还听说高增大德算卦很准，让我产生了敬佩之情；10年前开始学习深度心理分析，知道很多心理分析的老师都是易经高手，申老师多次说美国国籍分析师JOHN可以把易经倒背如流，64卦烂熟于心，这使得我羡慕不已。今年东方心理研究院给我们2＋3学员开了易经课程，请远在美国的易经高手吴怡教授给我们讲易经处变学，这使我真正打开了通向学习易经的旅程，看到神秘的易经背后真正的意义。理解了易经不是专门为了占卦用的书；它包含了宇宙万物的运作规律；是治国、用军、齐家、道德修养等无所不包之书；易经也包括了物理学、哲学、数学、艺术类、心理学、自然科学等学科。

 我对易经着迷之处在于易经是修为之书，易经中囊括了人的修为方法，这与荣格的心理分析非常相关，心理分析中的自性化是我们终身修为的目标，是需要一个人一生不断的修为，自性化或是个体化是让我们成为一个真实、独特、完善的人。首先自性化要认识自己的面具，每一个人都有自己独特的面具，像铁、像钢、像铜，时间长了面具和肉连在一起了，根本无法摘除，但是面具和面具下面的人是两个物体，里面的人懦弱、胆小、自卑、自私，外面的人看起来冠冕堂皇，光鲜亮丽，怎么认识内在心灵呢？尤其是面具下面真实的心灵。

从荣格心灵地图中看出，荣格心灵结构分为意识---自我，个体无意识---情结，集体无意识---自性（原型），三个层面的结构。自我包括了自我力量、心理类型、自我功能和自我发展；情结是与情感或是情绪相关，它背后隐藏着大量的情绪，是一种情感的云集，是我们无法处理的创伤事件带给我们的痛苦，我们便把这些隔离并压抑到无意识中，形成情结。情结是有着个体的壳，原型的核，情结以个体创伤为表层又根基与原型，情结不被认识，就会形成原型动力受阻，情结一旦形成，它会在个体无意识中通过两种途径发展壮大，一是吸附原型的消极面，二是吸附相同的创伤经历，情结一旦形成，我们就会驱动防御机制来化解痛苦。我们每个人都有自己的情结，没有情结的人是不存在了，要认识情结，接纳情结，化解情结那是一件非常漫长而痛苦的时候，通过被分析和自我反思，情结如能被认识和领悟，明白情结背后是自己没有满足的需要，从而能够接纳和抱持自己，那么情结的力量就会弱化，这也是分析的意义所在。在荣格的集体无意识中，自性是一个比较难理解的概念，自性的动力是推动心理发展的原动力，通过意象来表达，在自性原型的推动下，个体自我不断走向完整和独特性的历程，称之为自性化或是个体化。在自性化过程中，如自性动力受阻，自我便会出现这样或是那样的心理问题甚至心理疾病，心灵动力受阻，必然会导致心理系统的紊乱，以心灵疾病表现出来，心理分析的目标是激活原型动力并消除症状，最终使自性化过程顺利进行。原型中的阴影是工作中重要，阴影是一个原型意义上的东西，是我们人类共同的，阴影的力量很大，如果我们不能认识阴影，就会被阴影吸附、缠绕、挟持，使自我无法动弹，当然会使原型动力受阻。在原型中还有一个重要的概念是阿尼姆斯和阿尼玛，即女性心中的男性意象和男性心中的女性意象，如果自性动力受阻阿尼玛或是阿尼姆斯是无法被整合的，这会影响到自性化的过程。

 自性化是一辈子的事情，需要一辈子学习、修养、反思、自我批评、甚至是被分析等。我记得刚学习深度心理分析时候，申老师讲过他的老师汉德姆教授说的一句话：“我仍然有我自己的情结，但是我知道怎么绕过他”，汉德姆老师已经80多岁了，做了三十年的个人分析，还仍然有自己的情结，这句话触动很大。我们都是凡人，成长是慢节奏的，国际沙盘游戏协会主席RUTH老师说过心理分析是一个过程，烹饪着心灵的食物，需要小火慢慢炖，作为分析师要小心的看管着火候，不让饭溢出来或是夹生。

 荣格的经典的心理分析理论中的自性化过程，和中国古代的易经一脉相连，都是在讲怎么完善自己、修为自己。

 孔子把运用周易的人分为三个层次：只是用易经作为占卦的人，属于巫师；第二类人是研究周易的，属于史官，第三类人是虽然也进行占卦和历史的研究，但是主要着眼经文中体现的德义。象传中能体现孔子的这种意思，如：“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。风雷益，君子见善则迁，有过则改。地中生木，升，君子以慎德，积小以高大。地中有山，谦，君子以裒多益寡，称物平施”。孔子在当时社会推进仁义道德，也是在讲修养，修养是自我的修行，即是“荣格心灵地图”中讲的人心灵的完整性。

 在来看周文王，姓姬名昌史称西伯，是商末周族的领袖，他广施仁德，礼贤下士，发展生产，深得人民的拥戴。由此引起商王纣(后称殷纣王)的猜忌和不满，昏庸残暴的纣王听信谗言，将姬昌囚禁于当时的国家监狱--羑里城。

         姬昌被囚后，殷纣王以种种野蛮手段对其进行侮辱和折磨，甚至将其长子杀害后做成肉羹逼其吞食。姬昌被囚禁7年，他将伏羲的先天八卦改造成后天八卦。这便是历史上著名的“文王拘而演周易”的故事。《周易》以占筮的形式推测自然和社会的变化，内容几乎涵盖了人类社会的全部内容，被誉为“群经之首”。周文王在创立八卦时候，卧薪藏胆是一种大修行，为后来武王推翻商纣建立的基础。

 说了易经的创立者周文王和孔子，来看卦经中的几个代表性的卦，例如第15卦---谦卦，初六爻：“谦谦君子，用涉大川”。谦为中国哲学中的一德，也是易经一书中的主德，易经中的君子之谦，说明“谦”是君子之德。中国文化中的儒学家讲“诚”，道家文化讲“谦”，申荷永老师教诲我们要“谦虚”，只有谦虚才可以慈悲，只有慈悲才可以治愈心灵，因为慈悲才能听到来访者说什么，有着无条件的正向态度，不批判、不诠释，我们给来访者创造了一个慈悲的环境，让他们得到更多的资源，有动力呈现他们的痛苦；运用到谦虚方可以得到感应，感应是心理分析中的方法之方法，感是无心之感，是自然之感，无为之感（下经第31卦）咸卦，咸卦是无心之感而无不感，是老子的无为而无不为。九四爻的真定，以德来说，就是用诚一对上下，本爻指对心，心受到的感应最为复杂。感应是心理分析中的方法，这个方法是人内在的修行，中国的心理学是以心为本的，中国心理学讲的是功夫是人的修行的功夫，不是方法与技术。说到这里，可以看出高僧大德不是用了易经中的数理而且用了自己内在的修行，占卦才灵的。在32恒卦中：“浚恒，贞凶，无攸利”告诉我们慢慢打开，挖的太快了，太深了，有凶，是指持之以恒是一种德行，也是做事的态度，就是心理分析的螺旋式进步的过程，恒卦告诉我们要由浅及深、循序渐进、持之以恒，谦诚修行，方可达到目标。32卦中的：“恒其德，贞”中的恒是指渐渐的、持续的、有原则的、有影响的，这就是如心理分析一样，由浅及深建立关系、产生共情到共鸣到无心之感，感而遂通。易经中39卦中蹇卦，讲到解困的原则，易经中的解困之道，是自我修行之道。向前有困难时候，不如反省自己，体会内心的困难，才能整合内在的资源，等待破茧而出的机会。文王拘于羑里七年，养精蓄锐，等待时机。初六爻是阴爻，其德为谦，所以自修为谦德，要谦而不争，尚书中说：“满招损，谦受益，时乃天道”；老子说：“夫唯不争，故天下莫能与其争”。道理是一样的，谦之受益，乃是不自招其损。40卦---解卦，易经中的解困的方法，是自我修行之道，本卦是有内坎外震两卦重叠而成，震为雷，坎位雨。雷雨交加，是春雷春雨，大地回春，一切解冻之意。外在的困难源自内心，外部遇到困难，要向内求方法，君子修身以德，唯有解，正如坎卦中的彖辞‘维心亨’是打开了心中的结。如庄子：‘山水，自寇也；膏火，自煎也’就是这个心结。

 以上所述，《易经》与心理分析有着深刻的联系，荣格的心灵地图在易经中可以找到出处，心灵地图中的自性化，是文王和孔子的修行之道。